Domingo XXXIII
Provérbios 31,10-13.19-20.30-31; Salmo 128; 1 Tessalonicenses 5,1-6; Mateus 25,14-30
1. A parábola do Domingo passado (XXXII), que nos mostrava duas maneiras diferentes de viver com os olhos e os ouvidos postos na Vinda do Noivo, terminava assim: «Vigiai, pois, porque não sabeis o dia nem a hora» (Mateus 25,13). E a parábola deste Domingo, XXXIII do Tempo Comum, que segue imediatamente a anterior (Mateus 25,14-30), agrafa-se a ela, utilizando três motivos temáticos e literários: a) se a parábola do Domingo passado terminava incutindo uma atitude de vigilância, não pontual, mas alargada à vida inteira, como uma forma de viver: «Vigiai, pois…» [gregoreîte oûn], a de hoje encaixa ou imbrica-se nela, dizendo em que consiste essa atitude de vigilância alargada, iniciando com: «É, na verdade, como…» [hôsper gár] (Mateus 25,14); b) o atraso do noivo na parábola anterior (Mateus 25,5) corresponde ao «muito tempo depois» da parábola de hoje (Mateus 25,19); c) as virgens operosas da parábola anterior, que tinham tudo preparado, correspondem aos dois servos operosos da parábola de hoje: elas entram na sala do banquete (Mateus 25,10), como eles entram na alegria do seu Senhor (Mateus 25,21 e 23); do mesmo modo que as virgens não operosas da parábola anterior, que não tinham tudo preparado, têm o seu paralelo no servo mau e preguiçoso da parábola de hoje: elas ficam fora da porta da sala do banquete (Mateus 25,12), como ele é excluído da alegria do seu Senhor (Mateus 25,30).
2. Entrando agora mais dentro da parábola deste Domingo XXXIII (Mateus 25,14-30), somos logo levados a tomar consciência de que um imenso dom, vindo de Deus, precede sempre a nossa ação: cinco talentos, dois talentos, um talento… é sempre uma imensa quantidade dada logo à partida!
3. O talento começou por ser uma unidade de peso, usada sobretudo para medir metais preciosos. Por exemplo, na Babilónia, um talento equivalia a 60 quilos. Imagine-se então o valor de um talento de ouro! Em épocas sucessivas, no período helenístico, o valor do talento baixou, situando-se então entre 35 e 26 quilos. De qualquer modo, um talento equivalia então a 6000 denários, sendo que um denário era o salário normal de um dia de trabalho. Um talento, 6000 denários, era assim o equivalente a uma vida inteira de trabalho! Portanto, quer seja um, dois ou cinco talentos, é sempre um imenso dom que nos é entregue! É sabido que o grande humanista Erasmo de Roterdão (1467-1536) partiu desta página do Evangelho para dar a estes «talentos» o sentido novo do «talento» ou «capacidades» que distinguem cada ser humano. Esta acostagem é possível, se respeitarmos as devidas distâncias. O Evangelho não fala tanto do empenho, dos méritos, das capacidades e do engenho de cada um, mas mais, muito mais da graça preveniente de Deus, do primado da graça de Deus em relação a nós. Para o dizer com a linguagem da parábola: Deus paga adiantado uma vida inteira de trabalho, que o mesmo é dizer: vivemos uma vida dada!
4. Bem! O andamento da parábola continua a dizer-nos que os talentos entregues por Deus a cada um de nós não são como uma pedra preciosa que há que guardar ciosamente. São antes como uma imensa soma de dinheiro que há que fazer render, ou como uma semente que há que semear para produzir raízes, caule, ramos, folhas, flores e frutos. Só que esta imensa soma de dinheiro ou esta semente pequenina capaz de um tal desenvolvimento são-nos entregues sem instruções!
5. É assim que a parábola progride, mostrando-nos que os dois primeiros servos não perderam tempo, mas partiram logo (euthéôs) (Mateus 25,15 e 17) e obtiveram resultados fantásticos [100% de lucro] (Mateus 25,20 e 22). Mas o terceiro servo, ao contrário, agiu como se o talento recebido fosse uma pedra preciosa, e guardou-a ciosamente, para, a seu tempo, a devolver intacta ao seu dono.
6. As razões do comportamento estranho deste terceiro servo, são-nos manifestadas depois, quando este servo se explica perante o seu senhor, que chega «muito tempo depois» (Mateus 25,19). Ele diz, escolhendo mal as palavras: «Eu sei que tu és um homem duro (sklêrós), que colhes onde não semeaste e juntas onde não espalhaste. Tive medo (phóbos), e escondi o teu talento na terra» (Mateus 25,24-25).
7. Aqui estão as respostas erradas, que vêm desde Adam. Também Adam, nosso lídimo representante, teve medo de Deus e escondeu-se dele (cf. Génesis 3,10). Na esteira de Adam, também este terceiro servo da parábola de Mateus ficou tolhido pelo medo e optou por jogar pelo seguro, que se vem a revelar falso. O medo deriva, nos dois casos, de uma falsa imagem de Deus, que é visto como um homem duro. É assim que ficamos muitas vezes paralisados, sem perceber a lógica dos dons de Deus, que se antecipa sempre a nós e não se deixa vencer em generosidade. Sim, os dons do Deus da parábola são dinâmicos, e não pedras estáticas e imóveis! E o Deus da parábola é o Senhor da alegria (Mateus 25,21.23), e não do medo!
8. Portanto, a vigilância de Mateus 25,13 («Vigiai, pois…») manifesta-se («é, na verdade, como…) (Mateus 25,14) em sermos ativos, fiéis, generosos, corajosos, ousados e engenhosos a vida toda, desde o primeiro momento («partir logo») (Mateus 25,21 e 23), e não em ficarmos tolhidos, frios e inertes, ciosamente guardando um grande tesouro, mas nada fazendo. Paralisados. Porventura sentados em cima do tesouro!
9. Agora que chegamos ao final da parábola, num amplo olhar retrospectivo, podemos sempre ver melhor aquilo que, à primeira vista, nos pode ter passado despercebido ao lermos a parábola. Vendo bem, o comportamento do terceiro servo não se apresenta tão diferente como parece em relação aos dois primeiros. Estes guardaram o dinheiro no banco; o terceiro guardou-o num buraco. A diferença está apenas no rendimento: no banco, o dinheiro vence juros; no buraco, não. Já sabemos que o comportamento dos dois primeiros foi louvado, e que o terceiro tentou justificar-se perante o seu senhor, dizendo que sabia que ele era um homem duro (sklêrós) (v. 24), e que, por isso, jogou pelo seguro. Este servo aparece qualificado ou desqualificado como mau (ponêrós) e preguiçoso (oknêrós) (v. 26), e ainda como «servo inútil» (achreîos doûlos) (v. 30). A locução «servo inútil» tem aqui o significado negativo de «não servo», e nada tem a ver com o dizer dos servos em Lucas 17,10: «servos inúteis somos; não fizemos senão o que devíamos fazer», em que a locução «servos inúteis» tem significado positivo, significando «servos apenas servos», sem pretensões nem vaidades. No que se refere ao dizer preconceituoso deste servo, é notório que contradiz a imagem de Deus que percorre as páginas do Evangelho de Mateus e da Escritura inteira, e não se vê por aí como é que Deus possa ser qualificado como duro, mas sim como omnipotente e omnipresente. Mas a omnipotência do Deus bíblico não anula nem dispensa a ação do homem; antes, a suscita e estimula e lhe abre novas perspectivas. Foi o que fizeram os dois primeiros servos. Foi o que não fez o terceiro. A segunda nota está na menção explícita por parte do senhor da possibilidade que este terceiro servo tinha de ter podido depositar o dinheiro no banco (v. 27). E a questão que se pode levantar é se este gesto não pode ser considerado tão preguiçoso como o facto de o meter num buraco. À primeira vista, sim. Mas também se pode ver que quem põe os pés ao caminho tem uma conceção diferente de Deus, confia em Deus. É verdade que o Deus bíblico é omnipotente, mas não é um tirano. Antes, põe a sua omnipotência ao meu serviço, cuida de mim e solicita a minha colaboração, associando-me aos seus afazeres criadores, mostrando a dignidade que me atribui e incentivando a minha liberdade e responsabilidade! Em jogo está a graça preveniente e permanente de Deus, e a ação da sua graça em mim.
10. O texto termina dizendo que, afinal, o senhor da parábola, que bem se vê que é Deus, nem sequer recolheu os bens que lhe eram devidos. Confia na nossa boa administração da sua graça. Por isso, manda dar o talento do terceiro servo, que tem uma conceção errada de Deus, e não sabe o que é a graça, àquele que tem dez talentos. Ter e não ter. Tudo se resume à atitude de receber a graça e de deixar que a graça atue em nós. Metidos no congelador, não.
11. A lição do Livro dos Provérbios 31,10-31, hoje lida aos repelões (vv. 10-13.19-20.29-31), mostra-nos, por assim dizer, o retrato da «mãe de família ideal». Não se fala da sua beleza nem do charme feminino. Vemo-la, antes, como esposa, mãe e dona de casa, sempre atenta a tudo e a todos. Não vive centrada em si mesma, de forma autorreferencial, mas olha para todos e por todos à sua volta, não esquecendo os pobres e necessitados (v. 20), que estão no centro das suas atenções e no centro do poema. Como este belo modelo encaixa bem no coração deste Dia Mundial dos Pobres, que hoje se vive e celebra. Ela faz tudo, e tudo sabe fazer bem. Não perde tempo. Esta figura modelar encaixa à maravilha na parábola dos talentos do Evangelho de hoje. Nas suas mãos e em tudo o que faz, ela põe a render os talentos que Deus, no seu Desígnio Divino, lhe entregou. É ainda de realçar que este magnífico poema (Provérbios 31,10-31) é alfabético, isto é, os seus 22 versículos seguem, uma após outra, as 22 letras do alfabeto hebraico, e constitui o fecho do Livro dos Provérbios.
12. O Apóstolo, por sua vez, na sua Primeira Carta aos Tessalonicenses 5,1-6, reclama de nós a vigilância permanente, sem nunca nos deixarmos embalar pelos pregões dos distribuidores de soníferos e de tranquilizantes, que vão pregando «paz e segurança» (1 Tessalonicenses 5,3).
13. Sim, as 45 palavras hebraicas do Salmo 128 enchem-nos de paz, luz, serenidade. Respira-se também a fragrância da videira e a juventude da oliveira. Mas a família cantada neste Salmo não está fechada sobre si mesma, mas aberta à comunidade por Deus abençoada. Portanto, do perímetro da casa e da mesa em que vivem e se sentam pais e filhos, avista-se e sente-se a paz da Cidade Santa, Jerusalém. Não é de admirar que a tradição judaica tenha sabido extrair deste Salmo as «sete bênçãos para as núpcias». Saboreemos o perfume deste extrato: «Bendito, ó Senhor, que concedeste ao esposo e à esposa júbilo, canto, gozo, alegria, amor, paz, fraternidade e amizade. Possam depressa e para sempre, ó Senhor, ressoar gritos de gozo em Jerusalém, cidade santa. Possa levantar-se, cheia, a voz jubilosa do esposo e da esposa e os coros gozosos de quem os acompanha na sua alegria. Bendito és tu, Senhor, que alegras o esposo com a sua esposa!».
António Couto
