2 Reis 5,14-17; Salmo 98; 2 Timóteo 2,8-13; Lucas 17,11-19
1. De há muito que seguimos Jesus no seu caminho para Jerusalém. No seu caminho, que é o nosso itinerário ou currículo de formação. É por isso que devemos pôr toda a atenção em tudo o que se passa. No episódio do Evangelho proclamado no Domingo passado (XXVII do Tempo Comum), Lucas 17,5-10, fomos nós que pedimos a Jesus: «Aumenta a nossa fé!» (Lucas 17,5). E Ele foi ao campo buscar a metáfora da semente pequenina da mostarda e do serviço humilde e dedicado do servo que serve em tudo e sempre o seu Senhor (Lucas 17,10), acabando mesmo por ser servidos pelo seu Senhor (Lc 12,37).
2. No seguimento imediato, o Evangelho proclamado neste Domingo XXVIII do Tempo Comum, Lucas 17,11-19, continua a glosar a temática da fé, e põe diante de nós dez leprosos que empregam todas as suas forças para, com voz grande e em uníssono, se fazerem ouvir por Jesus. É a Jesus que dirigem o seu pedido, nestes termos: «Jesus, Mestre, Faz-nos Graça!» (Lucas 17,13). Aquele «Faz-nos Graça!» soa, no texto grego, eléêson hêmãs, cujo eco ainda hoje ressoa no nosso «Kýrie, eléêson» («Senhor, Faz Graça»). «Fazer Graça» é um dizer muito bíblico, que o pensamento ocidental desconhece, com que nós pedimos a Deus que, como uma mãe cheia de ternura, nos embale nos seus braços carinhosos e seguros e olhe para nós com o seu olhar carregado de bondade maternal. Note-se, porém, que esta relação maternal, carinhosa e gratuita, não assenta em nenhum determinismo. Não é movida pelos laços do sangue ou beleza atraente ou simpatia que nos move sempre para o valor, de acordo com a pedagogia grega, mas é devida a todos, até aos inimigos e àqueles com quem não simpatizamos e excluimos das nossas relações, os pobres, o estrangeiro, o órfão, a viúva, os refugiados, os descartados, é movida para o desvalor, de acordo com a pedagogia bíblica. Não se trata, portanto, da nossa natural inclinação para o valor, mas da imitação de Deus, que se debruça sobre o desvalor.
3. Note-se que, no tempo e no mundo cultural de Jesus, os leprosos, devido à sua doença contagiosa, eram excluídos da sociedade, literalmente excomungados, e obrigados a andar longe dos povoados, não se podendo aproximar de ninguém. E, à vista de alguém, deviam gritar: «Impuro, impuro!», para que as pessoas se desviassem deles, de acordo com as prescrições que podemos ver no Livro do Levítico 13,45-46.
4. O Evangelho diz-nos que se trata de um grupo de dez leprosos, certamente judeus e samaritanos. Já sabemos que os judeus não se dão com os samaritanos (cf. João 4,9). Mas aqui, afinal, andam juntos uns e outros. É bem verdade que a doença, a miséria, a dor, o sofrimento juntam as pessoas, sem olhar a credos e raças! E o grito que lançam juntos a Jesus é igualmente estranho e significativo, dado que, no seu grito, chamam a Jesus Mestre (epistáta) (cf. Lucas 17,13), eles que têm necessidade de cura e não de ensinamentos, pois, ainda que o desejassem, nem sequer podiam ir à escola. Então é como se estes leprosos estivessem a pensar em nós, a fazer-nos compreender que Jesus veio sobretudo curar os males do espírito e iluminar o escuro dos corações, desfazer os preconceitos e os nós que toldam tantas vezes a nossa vida quotidiana!
5. É claro que Jesus escuta o seu pedido (nós é que não sei!), e manda que se vão apresentar aos sacerdotes, para que estes, dentro das suas competências de autoridade sanitária de controlo (Levítico 13,2-3; 14,2-32), os pudessem declarar curados da lepra. Note-se bem que Jesus os manda apresentar-se aos sacerdotes, antes de os curar, como quem diz que requeria deles uma fé total na sua capacidade de os curar. Eles partem, sinal da plena confiança que depositam em Jesus, pois, quando se põem a caminho, ainda continuam possuídos pela lepra. Na verdade, é depois de partirem, enquanto vão a caminho, que se sentem curados! (Lucas 17,14).
6. O narrador tem o cuidado de avisar o leitor de que Jesus caminhava para Jerusalém (Lucas 17,11). Jerusalém é a meta de Jesus desde Lucas 9,51, e o narrador insiste neste nome em 9,53; 13,22; 13,33; 17,11; 18,31; 19,29. Enquanto insiste em sublinhar que o caminho de Jesus vai na direção de Jerusalém, e para que este aspeto fique claro, reduz todas as outras localidades por onde Jesus passa a cidades e aldeias inominadas, uma certa povoação, um certo lugar. É assim também no Evangelho hoje proclamado, em que o narrador nos informa que Jesus entrou numa aldeia (kômê), quando vieram ao seu encontro dez leprosos (Lucas 17,12), que lhe pediram que lhes fizesse graça (Lucas 17,13). O narrador informa-nos ainda que, ao vê-los, Jesus ordenou simplesmente que se fossem mostrar aos sacerdotes (Lucas 17,14). O leitor ou ouvinte pode presumir que os leprosos foram curados, e, no seguimento, enviados a Jerusalém, para que a sua cura fosse confirmada pelos sacerdotes. Todavia, o que o texto diz é que a ordem de Jesus precede a cura, que vai acontecer no caminho. Note-se em primeiro lugar o envio dos leprosos a Jerusalém. É lá que se encontram os sacerdotes. Note-se ainda a fé destes dez leprosos que pedem a Jesus que os cure, e ainda antes de serem curados, obedecem à sua ordem de seguirem para Jerusalém. Entretanto, a cura dá-se no caminho, mas só um dos dez volta para trás para se prostrar aos pés de Jesus e lhe agradecer (Lucas 17,15-16). Todos mostraram ter fé ao pedirem a Jesus que os curasse e ao obedecerem às suas ordens, pondo-se a caminho de Jerusalém, mas o que voltou atrás, só ele, soube juntar à fé um gesto de adoração.
7. É agora que entramos no centro do episódio. Os holofotes do narrador põem em grande destaque este leproso que, sentindo-se curado, interrompeu a sua viagem e voltou para trás, louvando a Deus com voz grande, e veio agradecer a Jesus, prostrando-se aos seus pés, num típico gesto de adoração! O narrador informa-nos que era um samaritano (Lucas 17,15-16), portanto herético, estrangeiro, excluído, marginalizado, descartado, habitante da região «daquele estúpido povo que habita em Siquém», para o dizer com as palavras de Ben Sira 50,26. É-nos permitido deduzir ainda que este samaritano se sente pobre e devedor a Deus pela graça concedida, enquanto que os restantes, talvez todos judeus, não sentiram tal necessidade, bem pelo contrário, porque o seu pensamento teológico talvez os levasse a pensar que era Deus quem estava em dívida para com eles, e que, portanto, Jesus não teria feito mais do que devia fazer!
8. Jesus louva a fé deste excluído, deste estrangeiro (Lucas 17,18), e deixa entender que a fé não consiste simplesmente em cumprir ordens, mas também em proclamar a boa nova da salvação, em reconhecer a graça recebida diante daquele que a concedeu, com uma voz tão grande como o grito com que antes lha pediu. Esta voz nova de louvor e de alegria precede mesmo o cumprimento dos ritos de purificação, precede qualquer rito, interrompe qualquer viagem, passa à frente de qualquer negócio. É já a segunda vez que Lucas nos mostra um samaritano a interromper a sua viagem. A primeira vez foi naquela estrada que descia de Jerusalém para Jericó, quando um samaritano se debruçou por amor sobre um homem meio morto (cf. Lucas 10,33-34). O viajante mesmo é Jesus. O seu discípulo, atento e sensível, segue o Mestre, e, ao seguir o Mestre, corta estradas velhas, abre estradas novas! Parte sempre de Jesus, chega sempre a Jesus, princípio e meta de todo o seu caminhar discipular.
9. O contraponto musical vem hoje naturalmente do sírio Naamã, que se vê curado da sua lepra seguindo as instruções do profeta Eliseu, a quem recorre (2 Reis 5,14-17). Na verdade, Naamã tem de se desfazer, primeiro, de todas as evidências e de todo o tom negocial e diplomático, tem de cair abaixo da sua importância, das suas vestes de gala, das grandes somas de dinheiro, da atitude sobranceira de comprar. Naamã tem apenas de aprender a colocar-se nas mãos de Deus, para renascer puro como uma criança (2 Reis 5,14). E uma criança apenas confia e recebe. Não tem nada. No seguimento da história, e em claro contraponto com o desapropriamento de Naamã, que se desfaz de toda a sua importância e riqueza, somos levados a ver a ambição de Guiezi, servo de Eliseu, que fraudulentamente foi atrás dos bens de Naamã, procurando subir uns degraus na vida. O resultado de um tal procedimento é desastroso. Disse-lhe Eliseu: agora podes comprar vinhas e olivais, servos e servas, mas a lepra de Naamã se apegará a ti!
10. Deus é fiel e não pode dar o dito por não dito, diz Paulo a Timóteo (2 Timóteo 2,8-13), a quem incentiva a proclamar a Palavra de Deus. Paulo está preso por causa do Evangelho e adverte Timóteo que também lhe pode vir a suceder a mesma coisa. E termina confessando com júbilo e firme ousadia que a Palavra de Deus continua à solta e ninguém a consegue aprisionar. É esta a âncora de Paulo, e deve ser também o baluarte firme de Timóteo. O equívoco dos poderosos e mentirosos que prenderam Paulo foi que, ao prender Paulo, pensaram que secavam a fonte do Evangelho, e, portanto, o Evangelho no seu todo. Pensavam que era Paulo que levava o Evangelho. Nem suspeitavam que era o Evangelho que levava Paulo! As correntes e as espadas do poder podem prender e decapitar Paulo, mas nada podem fazer para cortar e secar a torrente do Evangelho. Ao contrário, será o Evangelho a espada de dois gumes que rasgará por dentro e destruirá todo o poder orgulhoso, gorduroso e mentiroso que se lhe opuser (Hebreus 4,12). A Palavra de Deus anda sempre à solta, e mais dia menos dia há de encontrar-nos, também a nós, para nos salvar. Jesus veio, de facto, procurar e salvar o que estava perdido (Lucas 19,10). E aí estamos outra vez a fechar o círculo com o Evangelho de hoje na mão e no coração.
11. Levantar-se-á sempre, desde o santuário do nosso coração emocionado, o hino coral e universal, que é o belo Salmo 98. Tudo e todos são chamados a formar uma bela orquestra, que nunca deixe de cantar os louvores de Deus. Desde o Templo (harpa, cítara, shôfar) até à inteira criação: mar e terra, rios (que são os braços e as mãos do mar, e, por isso, batem palmas), montes e colinas. Cantai, pois, um cântico novo, que tenha a idade e a fidelidade do amor, ao Deus que vem para julgar, amando, e renovar, sempre amando e acariciando, a terra, às vezes dura, do nosso coração.
12. Kýrie, eléêson, faz-nos graça, Senhor, e dá-nos um coração samaritano.
António Couto
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